práctica 8.

Publicidad en la postura Sistemática de la Acción

 OCTAVA ACTIVIDAD DEL TEMA 2.3.2. MENSAJES PUBLICITARIOS EN LA POSTURA SISTEMÁTICA DE LA ACCIÓN.


INDICACIÓN: Después de leer el tema anterior, escribe brevemente las respuestas correspondientes. Tendrás que presentar los resultados en tu blog y  discutirlos porqué es esa larespuesta de acuerdo al texto.

1. ¿Qué es un fetiche?
 

Es un objeto que adquiere una serie de cualidades que lo convierten en algo irreal.

Otra definición: forma de creencia o práctica religiosa en la cual se considera que ciertos objetos poseen poderes mágicos o sobrenaturales.

2. ¿Qué es la fetichización?

Tratar de dar vida a los objetos.

Marx habla de la fetichización de un producto peculiar de la actividad productiva de los hombres, la mercancía; habla acerca de que la mercancía se le presenta a los hombres como producto ajeno e independiente de ellos, extraño, que cobra vida propia y controla la existencia humana, además de ocultarle que como mercancía es producto de relaciones sociales que el hombre establece para producir.
3. ¿Qué es el mito?

Roland Barthes lo define como: el mito es un habla, necesita condiciones particulares para poder serlo; se define por la forma en que lo prefiere, sus límites son formales más no sustanciales. O bien, una tradición que tiene por base un hecho real.
4. ¿En qué consiste la mitología?

Nos remite a la explicación de las primeras formas en que los seres humanos de la antigüedad se imaginabn a los dioses.

5. ¿Qué es la ideología y cómo se da el proceso ideológico en la sociedad?

La ideologia en todo sistema social designa coherencia o unidad armonica a las formas de pensamiento.

6. ¿En qué consiste la ideología tecnocrática del imperialismo?

En que se impone por la vida humana, lo que hace sentir que todos los actos sociales son considerados como naturales.
7. ¿Por qué se dice que el mundo de los objetos son los nuevos fetiches?

Porque se le da un simbolismo a las cosas materiales, y más hoy en día donde se le da más importancia a lo material y al consumismo, cosa que altera y convierte las cosas con vida.

8. ¿También por qué los medios de comunicación masiva se les identifica como los nuevos fetiches y a la vez mitos?

Es ahí donde podemos fetichizar más a los contenidos e imégenes de los medios de comunicación, en los mitos acerca de los medios, se ueden identificar por medio de como usan el habla sorprendiendo al espectador.

9. ¿Cuáles son los argumentos que la clase dominante utiliza para exponer que ya no hay ideo-logías?

La formación de una idea planetaria, además de que las ideologias que se impongan sobre los demás van desapareciendo, se esta dejando según el racismo en el pasado, se supone ya hay igualdad de oportunidades en distintos grupos sociales.

10 ¿Por qué no es fácil identificar a los que originan los mensajes en un sistema de comunica-ción masiva?Porque identificar al emisor socialmente no es dificil, por el tecnocratismo, la clase dominate, la administradora de un cuerpo de mitos que es, y es cuando a través de los medios masivos nos actualiza mecánicamente para asegurar su posición dominante.

11. ¿Cómo define Mattelart a la información burguesa y a la noticia?

Como el conjunto de mecanismos de reducción de los fenomenos y procesos sociales a escala del sietema de valores por la clase dominante.

12. ¿En qué consiste la llamada “Revolución de las Esperanzas Crecientes?

En ofecer alternativas para fomentar la revolución de espectativas crecientes, los medios utilizan estrategias para que los consumidores confíen en lo que se les presenta y así poderlos seguir manipulando, para hacer esto todo un circulo vicioso.

13. ¿Cuándo podemos hablar de que en la sociedad se ha logrado la homogeneidad cultural?

Cuando la sociedad alcanza la unificación de culturas o el proceso de unificación que se puede presentar entre ellos. Pero aplicando mis clases de antropología, por ejmplo en México, es combeniente la homogeneidad???

14. ¿Qué se entiende por operatoria de desplazamiento?

Vivir la historia de los demás y dejar aún lado la preocupación, o sea aspirar a tener una vida como nos la plantean y dejar de vivir en la preocupación; para adentrarse a otras cosas y no preocuparnos por la vida.